传统文化是什么？传统文化的教育目标是什么？适合儿童的传统文化教育又是怎样的？是《弟子规》的诵背和操场上的跪拜？还是庄严肃穆的祭孔大典？……11月29日，由亲近母语研究院、南京市栖霞区委宣传部主办，浙江敦和慈善基金会支持的首届儿童传统文化教育论坛在南京开幕。论坛围绕主题“做适合儿童的传统文化教育”展开了深入的阐释和讨论。
《弟子规》引发的“儿童读经热”正常吗？
如果以为儿童传统文化教育就是上千遍地诵读《弟子规》的话，不要说培养不了现代儿童，也培养不了合格的古代儿童。
南开大学中国古典文学博士、江南大学中文系副教授黄晓丹，师从中国古典文学专家叶嘉莹多年，对于“儿童读经”的流行一直心存不安和困惑。她认为，“儿童读经”的流行正在改变人们对于古代社会和传统文化的想象，在这样的想象中，“读经”被寄予了拯救道德沦丧、重塑家庭伦理、增强民族自信等种种希望。
“然而，这些美好的目标是否能靠‘读经’完成？‘读经’就是在进行传统文化教育吗？”黄晓丹以《弟子规》为例，做了深入的案例剖析。她介绍说自己的主要研究领域是清代文学，接触的资料主要是清代的诗文集、传记和家谱，却几乎没有看到相关文献中提到《弟子规》。她发现，海峡两岸的研究生把《弟子规》拿来作硕士论文时，都会碰到两个问题，一是作者的生平非常不清楚，二是清代和民国时期以及解放后一直到2000年，对《弟子规》研究文献都非常少。
经过大量资料查阅和文献研究，黄晓丹确认《弟子规》是清中期的作品，作者李毓秀是清代的秀才，“20世纪末《弟子规》开始大规模流行，可见宣扬《弟子规》的人说古代出现了那么多贤人君子和多唐诗宋词，是因为他们从小读了《弟子规》，这是不对的”。
“为什么从《弟子规》里很难找到反映儿童童真或童趣的内容？因为它本来就不是写给儿童的”。据黄晓丹考证，清代有人曾用《弟子规》作教材，而主要的教授对象是成年农民，“当时遇到的问题是农民不识字，也看不懂政府的法律，所以经常因不懂法而犯法，学习了《弟子规》，这些人可以初步阅读政府法令，并且遵守一些基本的道德规则”。
而《弟子规》的大规模流行，与上世纪90年代台湾民间读经教育的兴起很有关系。当时台湾社会观念松绑下带来教育理念的多元化，政策上允许孩童在家上学并可实行弹性课时。1991年，台湾“教育部”停止把四书作为中学唯一的文化基本教材，因此民间教育便填补了这一真空，王财贵就是其中影响力最大的一个人。同时，这20年间台湾读经教育的书单也在不断变化，最初书单中包括不少中西经典，但由于推广和师资上的困难，经典教育开始变得窄化，更多偏向于儒家经典，实践中又更多地出现以读《弟子规》为主。
黄晓丹说，中国的古代典籍中有大量优秀的故事、传说、童谣、诗歌……“当我还是孩子的时候，就曾被深深地吸引。如果以为儿童传统文化教育就是把一千多字的《弟子规》诵读上千遍的话，不要说培养不了现代儿童，也培养不了合格的古代儿童，因为这样的儿童放在古代，也只是一个会复述、却不懂得鉴赏诗词歌赋的有趣味的人，在古代也是不会受欢迎的”。
“《弟子规》肯定不能代表传统蒙学的全貌”，黄晓丹表示，要防止对儿童传统文化教育的窄化。同时，传统中本身存在很多互相对抗、互相补充的因素，这是传统不断焕发生机的动力来源，“因此也要防止对传统文化教育的极端化”。
亲近母语创始人徐冬梅曾提出，“儿童不可跪着读经”。她认为，倡导儿童读经的人们心愿是好的，但他们的立足点是“弘扬传统文化”。而孔子言：人能弘道，非道弘人。一切的文化，包括传统文化和当代文化，都是为了让今天的人们更幸福，明天的社会更美好。除此以外，再好的传统文化也不过是给少数人欣赏和玩味的古董。因此，儿童的传统文化教育不能仅仅是为了传承和弘扬传统文化，而更应该是为了丰富当下儿童的生命体验，并帮助他们拥有更为广阔的视野和世界的眼光，具备未来与世界对话的能力。
中国老故事有哪些隐含的教育功能？
可以用儿童文学的思想和方法来梳理、甄别和改造传统文化中的资源，而不是直接拿来“圣经贤传”，不问青红皂白，捏着孩子的鼻子灌下去。
关于文化传统的传承方式，美国心理学家布鲁诺·贝托海姆指出：“今天，像过去一样，养育孩子最重要的，也是最困难的任务就是帮助他找到人生的意义。”“对于这一任务，父母和其他照料孩子的人的影响最为重要；其次是我们的文化传统，但我们必须以正确的方式将它传授给儿童。在儿童时期，只有文学能最好地传播这种知识。”
对此，中国海洋大学教授朱自强主张，用儿童文学的思想和方法来梳理、甄别、改造传统文化中的资源，而不是直接拿来“圣经贤传”，不问青红皂白，捏着孩子的鼻子灌下去。他认为，对儿童进行传统文化的教育，民间文学是重要的资源，“与《论语》、《三字经》等经典不同的是，民间文学不论是思想内容还是表现形式，都更加贴近儿童心理和接受能力，更有助于儿童的精神成长”。
在思想内容方面，民间故事触及并解决着儿童成长的深层心理问题。心理学家雪登·凯许登在《巫婆一定得死》一书中就指出：“童话故事不只是充满悬疑，能激发想象的冒险故事，它所提供的并不只是娱乐效果。童话故事在追逐奔跑，千钧一发的情节后，还有严肃的戏剧起伏，能反映出孩童内心世界发生的事件。虽然童话故事最初的吸引力可能在于它能取悦孩子，但它的魅力持久不衰，则是因为它能帮孩子处理成长过程中必须面对的内心冲突。”
雪登·凯许登抓住了民间故事中的“女巫”（凡是对故事主角造成致命威胁的都是女巫）这一形象，进行深入剖析。他认为民间童话处理的正是虚荣、贪吃、嫉妒、色欲、欺骗、贪婪和懒惰这“童年的七大”，它由“女巫”来代表和呈现。但是，女巫并非真实的人，而是一种心理力量的表征，在无数民间童话中，女巫都代表所有孩子努力抗拒的某种天性。
雪登·凯许登说：“童话故事之所以能解决这些冲突，是因为它提供孩子一个舞台，演练内心的冲突。儿童在聆听童话故事时，会不自觉地把自己内心各部分投射到故事中不同角色身上，在各个角色身上‘存放’内心对立的各种特质。”
为什么在民间童话中“巫婆”即代表邪恶力量的角色一定得死？朱自强引用了雪登·凯许登的解释：“从心理观点来看，快乐结局象征自我正面的力量获胜，女巫被除掉，她代表的邪恶部分随之消灭，儿童就不再受到自我谴责，自我怀疑的干扰。自我经历了变化——也就是所谓的洗涤，让小读者感到安全，自我肯定。”
在中国的老故事中，有神话、传说、故事、童话等各种民间文学作品，也具有雪登·凯许登所说的“演练内心的冲突”、“解决这些冲突”的教育功能。
朱自强指出，文学与科学不同。科学的发展往往是新的取代旧的，但是文学则不是这样。文学有变化，但是，却往往不是否定和取代，“《诗经》的艺术光泽不会因时光的流逝而被洗去，同样，古老的民间故事也会历久弥新，在儿童的阅读中，在儿童的精神成长中，显示其不‘老’的价值”。
朱自强说，“读这些中国的‘老故事’，我就想到同样老的‘经典’。由给儿童读这些‘老故事’，我也想到一些地区风行的儿童‘读经’。多年前，我与阿甲等人讨论儿童教育领域的传统文化的传承问题，共同表达过需要重视民间文学的观点，我也曾写有《童谣之“大 ”与王财贵的儿童读经之“小”》一文，从题目中即可看出我对儿童读经，特别是将儿童读经搞成运动的看法”。
传统文化教育如何与儿童生活对接？
传统文化教育应与儿童的生活相连接，用符合儿童心性和特点的方式，采用艺术的手段和体验的模式实施。
汉语言文学专业毕业的女孩卢璐，大学毕业后去英国学习戏剧，她分享了自己的特别感受和体验，“当时我们学习了一种先锋戏剧——身体剧场，内容涉及的都是西方的宗教故事和神话传说，与文艺复兴及近现代艺术思潮紧密相连。而我作为一个中国学生，又能在舞台上呈现什么样的表演呢？当时的我既感到挑战又面临疑惑，也深深懊悔自己的传统文化积淀太缺乏了”。
卢璐回国后发现，像她一样困惑的年轻‘海归’还真不少，“我们这些年轻人想要寻找答案，于是就一起创办了为儿童提供传统文化教育的‘禾邻社’”。他们花了6年时间，围绕自然节气、历史传说和风俗手艺等，为孩子们提供乡土艺术课程，并尝试把各种公共教育资源连接起来，“我们的目标就是要培育他们的中国根和民族魂”。
2012年，刚被调到扬州市汶河小学做副校长的余耀，正面临学校难以招满生源的窘境，“眼看着周边的两所重点学校把生源都吸引走了”。余耀心里知道，其实汶河小学自身有着十分特殊的优势——悠久的历史和珍贵的传统文化资源。原来，在这所学校里有一个纪念汉代大儒董仲舒的庙宇——正谊书院，“为此，我们对学校进行了重新定位，即做适合儿童的国学教育”。
很快，正谊书院被修缮一新，汶河小学做适合儿童的国学教育开始起步。吟诵、阅读、围棋、国术、琴棋书画……孩子们在课表上看到了很多新鲜的课程。新生开笔礼、十岁成长礼、中秋诗会……各种注重体验的传统文化教育活动，不定期地在学校开展起来。如今，汶河小学不但成为扬州市的国学教育基地，而且因其独特的国学教育而远近闻名，开始受到家长们的青睐。
湖南长沙名师朱爱朝老师，多年来一直尝试通过带学生上自然笔记课的方式，引导学生感受汉字之美、节气之美、自然之美，“比如，当我们学习‘冬’字时，我会从‘冬’字的汉字演变讲起，然后会讲到节气，并让孩子们用线条和色彩来描绘他们心目中的冬天”。
朱爱朝认为，中国的24节气是几千年前的老祖先把太阳“留”在大地上的痕迹，“节气既是大自然的节奏，也是祖先们的生活节奏，而我们开发的自然笔记课程，就是以24节气为经、以自然观察为纬，让孩子们体验节气中的传统文化之美，感受四季循环中的生生不息”。
真正的传统文化教育需要从成人的自我教育开始
儿童的传统文化教育不仅仅是为了传承和弘扬传统文化，而是应该丰富当下儿童的生命体验。
中国古典文学专家叶嘉莹，曾谈到自己因从小学习中国古典诗词而受益良多，甚至对一生都有很大影响，包括为人处事和修养性情。所以她认为，教小孩子读诵中国的古典诗词是一件非常重要的事情，而要做好这件事，首先要从培养教师做起，“教师所教的方法一定要符合中国古典诗词的美感和特性，教师本人要能体会出这些古典诗词的美感和特性”。只有教师能有感受和感动，才能把这种感动传递给孩子们，而不是只会让他们死记硬背。
20年前，台湾道禾书院创始人曾国俊，为了即将上幼儿园的女儿能接受良好的教育，便以一位父亲的方式邀请几位好友，一同在台湾创办了幼儿园，后来又创办了小学、初中、高中……如今，女儿已赴美读大学了，曾国俊则在教育这条路上越走越有感觉，他说：“道禾教育所做的，正是探索办一个根植于华人传统文化的教育”。
曾国俊认为，真正应该学习中国传统文化的首先是教师和家长，“因为只有他们学了之后，才知道怎么转换到学校教育和家庭生活中”。他说，今天学校中的很多课程并没有跟人的情感连接起来，因此效果会大打折扣，“孩子们在学习的过程中需要情感连接，需要通过身心的感悟和体验才能真正有所获得”。
曾国俊以道禾书院的探索为例。在道禾书院，孩子们从一年级开始就会有一本属于自己的文字护照笔记本，他可以每天选择一个自己感兴趣的汉字，并通过查字典来学习，包括这个字的字形和字意，还可以用图画的方式表达他对这个汉字的理解。“因此，每个孩子每天学的汉子都各不一样。因为是自己选择的汉字，他们会学得很认真和用心”。这样学下来，到小学毕业时就能够深度掌握2000多个汉字。在家中，则要有文房四宝桌，父母可以每天送给孩子一个字，比如孩子今天做了一件很诚实的事，就可以送他一个“诚”字，旁边还可以稍做注释，并签名盖章。这样学6年，又会认识2000多个汉字。“这些字对孩子来说都是‘礼物’，有一天，当孩子长大后要去国外念书时，你就让他带上这些‘礼物’，他毕业后一定会记得回来”。
在道禾书院，有精工、木工、造纸等五六个工作坊，还开设有古琴、茶艺、书法、射箭等相关课程。所有这些课程，都非常强调体验和情感连接。“其实，我们的传统文化就是在品味女儿红和状元茶中，在家书一般的文字中，在饭后一起喝一套茶的过程中，慢慢就形成了。我们不需要到很远的地方去‘求’，它一直就在你的身边，而孩子们的感悟和体验所获得的即是国学，即是我们传统文化中的经典”。
北京南山华德福学校创始人、立品图书出版人黄明雨，在儿童传统文化教育方面有着深入的思考和探索。“我们的孩子通过学习《诗经》，来感受中国传统文化中的礼乐文化，一二年级的孩子已经开始学习传承了46代以上的西安古谱——《南集贤西邨乐社曲谱》，到了高年级则可以学习相关的古乐器”。多年的教育探索让他深有感触地说，教育因孩子而起，但是教育不能仅仅将目光投向孩子，而是要投向我们成人自身，“真正的传统文化教育是从成人的自我教育开始的”。
徐冬梅则相信，儿童的传统文化教育不仅仅是为了传承和弘扬传统文化，而是应该丰富当下儿童的生命体验，让他们小小的生命之流逐渐汇入民族之源，将来可以更好地融入族群，增强文化认同和家国情怀，并打下扎实的中国根基，未来能以自己独特的文化血脉，为人类更好的发展提供更丰富的创造和可能性。（新闻来源：中国教育报）
