总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
——鲁迅《拿来主义》
关于孔子
立人说
孔子最早提出“立人说”，《论语·雍也》曰：“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。具体说仁，可以概括为恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等。鲁迅强调中华民族的出路是：“首在立人，人立之后而凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”（《文化偏至论》）鲁迅的“立人”思想是对孔子“立人”学说的弘扬与发展，他是指一种独立人格，而这种独立人格又是在个性精神的支撑下实现的。
两端论
孔子主张”两端论”,《论语·子罕》：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子往往从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。作为中国第一批真正的现代知识分子，鲁迅就是以“两分法”价值评判方式来审视中国传统文化的，并对中国的传统文化给予学理研究和批判,以旧与新、动与静、落后与进步的辩证观点来具体分析。
自讼者
孔子主张“自讼”，即自我反省，纠正过失。《论语·公冶长》中子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”鲁迅的名言：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”（《写在〈坟〉后面》）只有像鲁迅那样“更无情面地解剖我自己”，我们才有资格批评别人。不断地反省自己，不断地否定自己，才能让自己思考解决问题的出路，才能让自己的精神境界得到升华，使自己为人处世的方式更加科学，使自己学习、工作的方法更加先进。
关于孟子
民本思想
孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）“民本”思想是孟子哲学中的核心思想，他提倡“王道”政治，目的是劝告统治者重视人民，君与民同忧同乐。鲁迅同他的观点是一致的，他说得好：“唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。”（《学界三魂》）在鲁迅看来，“民魂”是根植于民众并生长于民众的一种可贵的民族精神。民众是“民魂”之壤，深植于民众之壤的“民魂”是不死的，是希望所在，是信心与力量之源。
观眸为要
《孟子·离娄上》曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子：人焉廋哉！”这就是所谓的“眼睛是心灵的窗户”。鲁迅谈小说的人物描写，特别强调眼睛：“忘记是谁说的了，总之是，要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。我以为这话是极对的，倘若画了全副的头发，即使细得逼真也毫无意思。”（《我是怎样做起小说来的》）
路是走出来的
《孟子·尽心下》曰：“山径之蹊，间介然，用之而成路。”虽然是显而易见的现象，但是用意是深刻的。鲁迅在《故乡》一文的结尾说：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这句警言启迪着无数的志士仁人，不断地向未来进取。古今之人，心有灵犀。
关于老子
反者道之动
老子的“反者道之动”哲学，最具有原创性和穿透力思想，如：“善游者溺，善骑者堕”；“大智若愚，大勇若怯”；“将欲夺之，必固予之”；“贵以贱为本，高以下为基”；“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。相反而相成，发人深思！鲁迅对此是心领神会的，他在《推背图》一文中说：“我这里所用的‘推背’的意思，是说：从反面来推测未来的情形。”比如他告诫人们“防被欺”：“自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。”（《小杂感》）他还说：“听博识家的话好，还是听专门家的话好呢？解答似乎很容易：都好。自然都好；但我由历听了两家的种种指点以后，却觉得必须有相当的警戒。因为是：博识家的话多浅，专门家的话多悖。”（《名人和名言》）
以柔克刚
老子曰：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”又说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。”天下最柔弱的东西，能在天下最坚硬的东西中穿来穿去，这个看不见的力量，能穿透没有空隙的实体。鲁迅主张“韧的战斗”，正是这个道理，能达到“以柔克刚”的效果。他说：“震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。”（《娜拉走后怎样》）
独异于人
老子曰：“众人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷。淡兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”一个“独”字被反复强调，真是顶天立地的人。鲁迅在《文化偏至论》中提出“任个性而排众数”的口号，主张“尊个性而张精神”，特别强调“独异”，承认生命是个人的，人格是独立的。总之，这个“独异”也正是鲁迅“立人”思想的重要特征。
关于庄子
人吃人
庄子最早提出了“人食人”的警告。《庄子·庚桑楚》曰：“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存于千年之后。千年之后，必有人与人相食也。”鲁迅在第一部小说《狂人日记》中写着：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜地每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”他还说：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”（《灯下漫笔》）
风波之民
《庄子·人间世》：“言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。”又《天地》曰：“天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”所谓“风波之民”，是言其心性尚不免于随风波动。鲁迅小说《风波》是关于辛亥革命的真实写照，当时人们关心的问题只成了有没有“辫子”的问题了，这实在是让人为“革命”感到可悲。鲁迅清醒地看出人心的随风波动，这恰恰是一种愚昧的“国民性”表现。
独有之人
《庄子·在宥》曰：“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。”他将“独往独来”的人称为“至人”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中说：“因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。”
渊默而雷声
《庄子·在宥》曰：“故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。”这真是君子的特异功能啊。鲁迅《无题》诗：“万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。”“渊默而雷声”，也就是“于无声处听惊雷”。他表达了对革命必胜的信心，给无产阶级和人民大众以极大的鼓舞。
来源：国学网 作者：那秋生
